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孝，我们佛教文化非常重视。我们的《地藏菩萨本愿经》就是佛门的一部孝经。地藏菩萨属于大愿王，他能发出那种惊天动地的大愿：誓度地狱一切众生，地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。这样的一个伟大的大愿是来自于他孝的一种扩大。
重庆社会科学院杨孝容副研究员
副研究员 佛教文化
2016/4/7
杨孝容，女，重庆奉节人，副研究员。分别于1995-1998年、2001-2004年两度在四川大学宗教所师从陈兵先生学习中国佛教，获哲学硕士、博士学位，重庆市学术技术带头人后备人选（宗教学专业），现为重庆市宗教与社会研究中心首席专家、副主任，重庆市梁漱溟研究会副秘书长。 目前致力于佛教文化及区域宗教研究。 代表性论文有《略论佛教女性观及其与社会历史的共相嬗变》、《契理当机的“今菩萨行”理念及实践——...
孝和仁是儒家两个核心的德目。孝是德的根本，是教化的开端，孝以“能养”前提，其本质内涵则是爱和敬。儒家的孝道思想，还包涵着一种通过“慎终追远”以追寻人的生命本原的形上学意义。仁是全德之名，是德的总称，是一个关于为人之本和理想人格的概念。行仁，是人最本己的可能性，是人之为人的本质所在。忠恕为行仁之方，忠恕工夫所成就的，是人我、外内一体相通的境界。孝与仁两个概念有着内在的关联性：一方面，孝悌为仁之本；同...
张孝祥的禅宗思想及禅学渊源
张孝祥 禅宗 思想
2009/6/18
张孝祥的思想颇多禅宗随缘妙悟的成分。其禅学思想主要来自于两个方面：一是宋代浓厚的的禅学氛围和禅宗学说；二是张孝祥家族笃信佛教的传统。张孝祥与禅宗的重要宗派临济宗的高僧多有交往，并崇信高僧大慧宗杲的学说。而其家族对佛教有虔诚的信仰，张孝祥自小耳濡目染，深受其影响。
略谈佛教的“孝”道观
“孝”道观 佛教
2009/5/20
在中国几千年的历史长河中，“孝道”一直被人们公认为是至高无上的传统美德，然而佛教一传入中国就遭到中国道儒学人的责难。如《牟子理惑论》中的沙门剃头毁发、抛妻绝嗣、服饰违背等问题，至今也有一些人士喜欢如此地批评佛教，因为他们看到出家的僧尼不能像俗人一样“敦伦尽分”。他们在偏狭的家庭观念及宗法思想下，认为出家是大不孝的行为。“不孝有三，无后为大”（孟子语），虽不是儒家的主要思想，直到今天却仍有一些偏激...
广东广州光孝寺（图）
光孝寺 广州 广东
2008/4/22
光孝寺位于广州市内红书北路。寺址本是西汉南越王赵佗的孙子赵建德的故居。三国时东吴的虞翻谪居广州时，曾在此处建寺讲学，后捐作庙宇。东晋时印度僧人顺吴摩耶舍到广州传经，曾在这里兴建五苑新延寺大殿。宋绍兴间始定名“敕赐光孝禅寺”。光孝寺建筑群中以大雄宝殿为最宏伟，现存的建筑是清顺治年间(1644
-1661年)重修，具有唐宋风格。大殿右侧为供奉护法神之伽蓝...
福建莆田光孝寺（图）
光孝寺 莆田 福建
2008/4/22
在福建省莆田市城厢区胜利路中段，有一座规模宏大的佛教古刹，它是1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院的梅峰光孝寺。
梅峰，古代又称梅子冈，因此山遍植梅树而得名。隋唐时，梅峰仅有座观音亭。宋神宗元丰八年(1085年)，梅峰的所有者李泮固求观音喜得贵子，舍梅子冈山地l00多亩，扩建为佛教庙宇。北宋祟宁二年(1103年)，宋徽宗御书赐匾...
禅宗的建立，是一个文化融合的过程，以惠能为代表的禅宗人，对中国传统文化或本土文化有着广泛的回应和吸收，特别是融入了儒学的伦理观，甚至禅宗的自力原则也和墨家的自力精神有相近之处，这里站在禅宗伦理的角度，以礼、孝、忠三个观念为个案，简要叙述并分析禅宗对儒学的吸收，以突显禅宗的社会伦理的特色。一、礼的观念丛林制度中对儒学伦理的吸收，内容之一是注意到儒学的等级秩序思想在社会管理中的作用，...
求同存异——儒学与佛学“孝亲观”之比较
求同存异 儒学 佛学 孝亲观
2007/7/8
中国传统文化的发展经历了作为主流的儒学与作为一种外来思想文化的佛教的交涉。这种交涉是既反对、抵抗，又同情、接受，以至交渗互涵、趋于统一的过程。而“孝亲观”便是这一过程的矛盾集中点。以佛教传人中国的进程为背景，以儒家文化为参照，探讨佛教与儒家“孝亲观”问题，分别通过对二者“孝亲观”的纵向和横向的交叉分析，力图解读二者在“孝亲观”问题上求同存异之发展状况。
台湾文化学家黄孝光给武汉大学哲学学院师生讲座
武汉大学哲学学院 台湾文化 中国文化 基督教 台湾中原大学人文与教育学院
2007/4/19
2007年4月12日，台湾文化学家、台湾中原大学人文与教育学院院长黄孝光教授在哲学学院多功能报告厅为该院研究生和部分老师作了“中国文化与基督教”专题报告。