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2023年3月2日，福建省佛教协会组织召开圆瑛大师与宗教中国化论坛系列活动推进会，会议由省佛教协会主持工作常务副会长普法法师主持。
牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。孔颜二人通过道德实践不仅获得了德行而且也改变了他们对待外物的态度，使他们就“饭疏食饮水”“箪食、瓢饮、陋巷”而乐，德与福兼备。“孔颜乐处”为圆善问题的解决提供了新的路径，彰显了儒家务实而圆熟、注重实践、追求理想人生境...
牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。
《圆觉经》（佛教十三经）
圆觉经 佛经
2012/7/11
《圆觉经》是一部非常能够体现中国佛教注重“妙有”思想特色的佛经。该经主张一切众生都具足圆觉妙心，本当成佛，无奈为妄念、情欲等所覆盖，才于六道中生死轮回；如能顿悟自心本来清净，此心即佛，无须向外四处寻求。该经所明为大乘圆顿之理，故对华严宗、天台宗、禅宗都有十分重要的影响。
牟宗三“圆善”美学思想概述
牟宗三 圆善 无相 智的直觉
2008/12/10
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。 分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是现象界的存在物并有着缺陷与矛盾，因而必须通过无相原则化去各自的表现最终达到真善美合一的圆融之境，进入物自身的本原世界。审美活动统一在道德修养中使得牟氏的美学思想有着哲学美学的色彩，也表现出对审美活动的主体——人的感悟力、鉴赏力、判断力的极大肯定。
《行历抄校注》商疑——特别是关于入唐留学僧圆载的史实
行历抄校注 入唐留学僧 圆载 史实
2008/11/18
数年前通过董志翘先生一篇评论[1]，得知白化文、李鼎霞俩先生已做过《行历抄校注》这一嘉惠学林的工作。最近由于研究佛教地理之需，笔者将该文本找来拜读一过。感佩之余，觉得除了董先生所指出的几处语词，另外还有些内容似乎也存在商量的余地。其中除了校注和标点两个方面，特别重要的是关于留学僧圆载的史实，笔者认为以往对圆载的研究都存在着不可忽视的错误。在此提出来讨论，希望得到白、李、董三位及其他先生指正。
文章从日本高僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》入手,广泛引证古文献的有关史料,就会昌法难的经过、规模以及君臣对毁佛的态度诸问题作了探讨。
关于《成唯识论》参糅编译的性质，特别是在护法与诸论师、玄奘与护法、窥基与玄奘之间的关系问题上，所涉及到对《成唯识论》参糅编译的尺度与真相的认识，历来都有议论。与玄奘门下两轮之一的圆测有关的盗听说，在一定意义上也涉及到对《成唯识论》参糅性质的理解。梵本安慧三十唯识释的发现，在一定程度上使澄清《成唯识论》参糅问题成为可能。本文是对圆测唯识思想的研究之一，主要就圆测《成唯识论疏》中关于诸论师学说与窥基不...
圆测唯识思想研究（二）——以《解深密经疏》与《解深密经序品》解读问题为中心（一）
圆测唯识 解深密经疏 解深密经序品
2008/11/14
在瑜伽行唯识学派的经典中，《解深密经》具有奠基性的地位。在中国所传唯识学派的奘基之学中，将该经列为根本所依的“六经十一论”中的“六经”之一，且被称为“六经此为第一”[1]；在西藏，《解深密经》中的三时教说更成为组织一切教说的分类依据。在六经当中，《解深密经》与《大乘阿毗达磨经》具有特殊地位，而《大乘阿毗达磨经》无汉译，梵本亦不存，故《解深密经》便在重构瑜伽行唯识学派教义成立史上，理解初期唯识学史的...
孔子的阴阳五行观——以《曾子天圆》为例
阴阳五行观 孔子
2008/11/6
孔子的天道观主要反映在《易传》和《大戴礼记·曾子天圆》等文献。本文主要以后者为主，来考察孔子的阴阳五行观，因为此篇的主体部分正是曾子引述孔子的言论。
“三谛圆融”与中道观
三谛圆融 三谛止观 中道观
2008/8/11
本文简明介绍了天台宗实际创始人智靑的佛教哲学思想，阐述“三谛圆融”同龙树《中观论》的思想渊源关系。同时比较了圆别二教中道观的区别。
上海市圆明讲堂（图）
圆明讲堂 上海
2008/4/21
上海圆明讲堂创立于1934年秋，是现代名僧圆瑛法师的道场，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
圆瑛(1878—1953年)法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，先后任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持，扩建寺庙，订立规章，并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、台湾、香...
中国佛教华严宗以对宇宙整体把握的理论思维见长，它的事事无碍论更表现出独特的境界追求与哲学特点。本文拟从界说事事无碍切入，分析事事无碍论的内容，进而揭示该论说的哲学底蕴与逻辑性格，理论基础与中国特色。一、事事无碍论的界说事事无碍论，由华严宗人提出，是最能代表华严宗理论特征的学说。从华严宗学者的有关论述来看，事事无碍的意义是：第一，佛的殊胜境界。华严宗以事事无碍为法界缘起的境界...
方以智的圆而神---《东西均》<所以>篇简注
东西均 圆而神 方以智
2008/4/14
人类世界虽因山河阻隔而被裂成不同区域，形成不同人种，生出不同文化，演出不同历史，但说来有趣，这诸多不同的人文之间，却往往有许多所谓的"同构现象"。而尤为令人吃惊的是，这些同构现象，甚至看来是最难同构的思潮，不仅同构，而且竟然更在差不多同时发生！譬如德国存在主义哲学家雅斯贝斯"轴心时代"理论所指出的人类在公元前一千年到六世纪有所谓"超越的突破"思潮，便是人们已经熟知的实例。此...
大方广圆觉修多罗了义经述要
述要 大方广圆觉修多罗了义经
2008/3/21
述经文 【如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光 严住持。是诸众生清净觉地。】 此是证信序，证信序具六种成就。佛取灭前，用嘱阿难，以便经法流通。故此六种成就，为取信于后人。六种成就者，一、信成就，二、闻成就，三、时成就，四、主成就，五、处成就，六、众成就。 「如是」为信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。谓如此经文，为佛如是说也。 「我闻」为闻成就。系结集经...