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2020年7月31日上午,中国社会科学院世界宗教研究所举办2020年第十期世界宗教研究所工作坊,本次工作坊由中国社会科学院世界宗教研究所所长郑筱筠研究员主持,中国社会科学院世界宗教研究所数字人文宗教与宗教舆情研究室副主任李华伟副研究员做了主题为“民国时期的宗教舆情探析——以孔教入宪运动为例”的精彩讲座。
孔教运动的再估价(二)          2007/12/19
谭嗣同、唐才常等虽然认为吾儒可以称教,但他对旧有的、当时流行的孔教十分不满,因而要借助基督教的形式对它进行根本发放改造,实现其真正宗教化。面对基督教之盛况,谭嗣同分析孔教不振之缘由:  孔教何尝不可徧治地球哉!然教则是,而所以行其教者则非也。无论何等教,无不严事其教主,俾定于一尊,而牢笼万有;故求智者往焉,求财者往焉,求寿者往焉,求医者往焉。由日用饮食之身,而成家人父子之天下,寤寐寝兴,靡纤靡巨,...
孔教运动的再估价(四)          2007/12/19
(三)孔教运动尊孔,但不复古。一谈及孔教运动,人们马上联想到袁世凯、张勋的复辟活动,孔教运动为尊孔复古的反动逆流,似乎如同铁案不容置疑。诚然,袁世凯尊孔,这一点与康有为、陈焕章等可谓同调,但袁世凯并不赞同康有为所理解的孔教,张勋与康有为有过配合,然而他们是权宜上相互利用。康有为、陈焕章等人的错误在于利用官僚、政客推广孔教,先是利用光绪帝,继之利用袁世凯、黎元洪、张勋等等,使孔教运动背上政治投机主义...
内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家处于消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界进程,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域之后,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从而为我们如何认识儒家在现代社会中的作用,提供一种反思性的题材。关键词:孔教会,康有为,文化...
其实在康有为并不愿意公开出版的书中,康有为走得更远。根据康有为自述,他从1882年就开始购买西方的书籍,并于1885年开始研究数学,并用几何形式编著〈人类公理〉,在我们现在能看到据说是综合了〈人类公理〉等书,写成于19世纪90年代的〈实理公法全书〉中,康有为指出:“凡一门制度,必取其出自几何公理,及最有益于人到者为公法,其余则皆作比例。”我们姑且不论将制度之合适性的标准定位于“几何公理”的恰当性,...
新文化运动对于现代中国的重要意义我们姑且不论,但是启蒙思想家们简单地看待传统,进而企图以一种“主义”化的“科学”和“民主”作为一种普遍的价值来作为解决现代化和文化认同的矛盾,那么这是文化认同危机的最终解决方式吗?  毫无疑问,康有为试图通过建立孔教的方式为制度变革中的中国人寻找一个文化认同的基础。但是值得我们思考的是制度本身是否是可以脱离文化传统而移植的,或者说制度变革之后原有的认同基础是否依然有...
教,有利于推进祖国和平统一大业,促进全球华人大团结。第五,弘扬孔教,有利于培养人民的道德观和人文素养,促进社会主义精神文明的建设。第六,弘扬孔教,有助于提高中国的文化影响力,树立中国人的良好的国际形象,提高中国的国际地位。第七,弘扬孔子儒家思想,有利于促进中国社会的健康发展,有利于中国综合国力的提高,有利于中国经济的发展。第八,孔教中的仁爱思想,和而不同思想,符合时代的需要,是克服宗教极端主义,化...
。为了思考和探讨儒学及儒教复兴的道路、方法与途径,我常常苦思苦想,有时辗转不眠,儒学及儒教的复兴与传播成为我倾注心力的苦心追求与梦想。因为它的实现与十多亿人口大国的精神文明建设以及未来中华民族的伟大复兴团结、统一,确有密切的关系。因此我把它作为生活中的第二事业来做,……”以上都充分说明海外孔教运动是抱着一颗拳拳的爱国之心,把儒学及儒教的复兴与传播作为一项义不容辞的责任,并自觉地以促进中国的社会主义...
200611月3日晚,国际儒联理事、香港孔教学院院长汤恩佳博士在武汉大学政治与公共管理学院学术报告厅做了题为“孔教儒学的伟大价值”的演讲。

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