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关系主义宗教模式：儒教为宗教的核心问题（一）
儒教
2007/12/19
对于中国宗教、尤其是对中国儒教及其与中国社会关系的认识，这两个问题是紧密联系在一起的。特别是在以儒教对应于基督教信教伦理等问题的时候候这个联系尤其紧密其同时也涉及到儒教是否是宗教的问题。如果儒教不是宗教的话，那么，这种对应式的研究是否还有意义呢？因此，对于中国儒教是否为宗教、它的社会特征如何的讨论，自然与中国宗教社会学的研究紧密相关。 一．儒教构成的单向性问题 “儒教是否为宗教”的学术争鸣，源...
关系主义宗教模式：儒教为宗教的核心问题（二）
儒教
2007/12/19
学研究。 然而，中国的儒教却可以被视为是一个注重和谐与均衡的宗教系统。这个系统贯注了儒家“天人合一”等哲学概念、小传统、与日常生活中普化（弥散）的宗教形式，由此还构成了自然系统、个体系统、人际系统的三层和谐模式，呈现出中国文明“致中和”的意义。 这是一个浑然的整体，一个和谐的系统，一个统一的秩序，或者是有许多小传统的意义世界组合而成，其中包含有一整套有关天命、天意、阴阳、无行、人伦道德等等内容...
关系主义宗教模式：儒教为宗教的核心问题（三）
儒教
2007/12/19
体系化、制度化的宗教。所以，此种类型的神人关系就难以固定，界限不稳，随信仰者的道德心性、随信仰者的利益需要、随信仰者的秩序要求…而不断的移动。说是共生共存、交相渗透，实际上是神人关系的制度化逻辑的无法确立。 这个以“己”为中心的儒教信仰，实际上还有后来的佛道教信仰，究其正统的形式而言，的确是圣人君子各个按照其角色关系的期待和要求而体现出来的所谓宗教信仰，而非一般凡夫俗子的信仰方式，所以是一种服从...
关系主义宗教模式：儒教为宗教的核心问题（四）
儒教
2007/12/19
排其信仰生活，而是直接将宗教技术转换成为生活的技术，仅仅呈现为一种私人状态，而不是极化状态。这种信仰方式，与信仰者在某一伦理等级中的地位序列关系甚密，并由于这种关系的制约，导致个人的宗教信仰只能通过这个现实世界的安排才能获得其神圣资源，才能在其内心深处获得精神、价值意义的一定补偿。所以，就其社会本质而言，这种弥散性的信仰方式，促使生存在这个社会之中的每一个成员只能以自己的社会角色、地位和权力的有无...