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中国古代养生实践路线与传统内家拳养生在《黄帝内经》开篇，黄帝就向岐伯请教养生之道。岐伯的答案是：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
闵一得（1758-1836）是清代著名内丹家，全真龙门派第十一代宗师。他是清代道教龙门派在江浙地区盛传期间，道教著作最为丰厚者；同时，他开宗创派，振兴金盖山龙门一派，成绩卓著。
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。
泰山碧霞祠道观创建于北宋大中祥符二年（1009），距今已有千年历史，1982年被定为全国重点宫观，1985年秋正式归还道教界管理。经过近30年的发展，泰山碧霞祠现已成为一座重要的道教宫观。泰山碧霞祠道观非常重视与社会发展相契合，并根据自身的特点与社会的需求，提出建设原汁原味的全真道观的理念，发展自身，服务人群，弘扬正信，而这也是全真道所一贯提倡的弘道宗旨。
教风建设关乎宗教的存亡，每一个教职人员都应慎重对待。在阴阳的运动、天地的气数的影响下，现阶段人们失去了本性，七情逞狂，物欲膨胀，社会的道德滑坡，人们自私自利的思想严重。
在道门内部，“风气”被赋予两层含义：作为修道者个人，应讲究仙风道骨、洒脱自然，不沾染世俗之气；而作为教团、宫观，则应该讲究道风纯正，严格遵守教义教理的规定，秉承比一般社会团体要求更高的组织规范和操守自律。
教风，是宗教展现在人们面前的表象，也是宗教徒观念、道德的显示，更是宗教徒信仰的表达。道教习惯称教风为“道风”。近年来，江苏道教界注重道风建设，建立道风建设长效机制和监督机制，提升教职人员信仰层次和精神境界，树立了江苏道教新形象。
道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，道教从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。
柔弱不争是道教修养自我，处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，道教徒信道学道，以柔弱的教义思想规范和修持自己，是非常必要的。