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在文人画兴起之前,形神之似是绘画领域的普遍追求。白居易《画记》云:“画无常工,以似为工。”此处的“似”虽非专指形似而言,却说出了绘画艺术的基本旨趣,所谓“苟失形似,便是画虎而狗者,可谓得其真哉”(董逌《书李营丘山水图》)。
东周宗法继承制以嫡长制为主,世系排列方式以直系传递、直旁系转换传递为主。但除此之外,是不是还有别的方式?有人说,鲁国的继承制是“一继一及制”,即子、弟交替继承制,楚国的继承制是“少子制”等等。该文暂不涉及鲁国,只专沦楚国家法继承制及世系排列方式的特征。断定楚国有所谓“少子制。的论据,是《左传》上的两段话。
论汉代的家庭教育     汉代  家庭教育  家学  家训       2007/6/14
汉代的家庭教育大致有两种形式:世代家传的家学;家训。有如下之特点:崇尚经学风气的形式;书面训诫开始出现;对女性进行教诫的理论开始出现。汉代家庭教育,除通过向子孙灌输伦理道德知识、生产技术、生活经验,来对社会产生影响外,还通过世代相承的家教门风,来影响社会风尚。
楚国是我国先秦历史上的重要国家,对中华民族文化的形成和发展有着重大贡献。在800多年的历史中,楚国经历了艰苦创业的早期岁月、扩张发展的中期辉煌和内忧外患的晚期衰亡,这样一条由盛而衰的曲折道路。系统而深入地探讨楚国中晚期的腐败问题,是楚史和楚文化研究中的一个薄弱环节,值得引起广泛的关注。本文以新的理论视角,在总结楚国从兴盛到衰亡的历史经验的基础上,认为腐败是导致楚国败亡的最重要原因之一,并综合归纳了...
西汉中期,尤其是汉武帝时代,是中国传统政治的重要奠基期,也是传统政治下官僚群体集体精神气质的形成时期。武帝时代的官僚群体,其精神气质大致经历了一个由积极进取至消极压抑再至逍遥出世、自我放逐的历程;而这一历程,与专制政体密切相关,其对当时政治造成了积极或消极的结果。汉武官僚群体的精神气质,对后世官僚群体的精神气质及政治发展有着深远的影响。
西汉初期,皇帝宗庙制度因不循古礼而为后世所讥讽。随着儒家礼治思想渐趋浓厚,汉元帝永光、建昭年间,依据礼典轨范皇帝宗庙典制,其主要内容是罢弃西汉初、中期建立的西汉“祖”、“宗”郡国庙、定皇帝宗庙迭毁之制。
褚斌杰教授的《楚辞要论》一书已由北京大学出版社出版了。该书对历代楚辞学的研究成果进行了全面的梳理分析,然后一一提出自己的见解,是本带有总结性的学术著作;更重要的是对楚辞的作家作品进行了全面深入的研究,创获良多,从而形成全面突破,成为当代楚辞学著作中成就很突出的一种。
楚地自然条件优越,物产丰富,有发展商业的基本条件。商、周以后,楚地丰富的物产就源源不断地输入中原。春秋后,楚国与中原各国经济交往更加活跃。楚与晋、齐等所谓中原“上国”的经济交往是很密切的。郑、陈是楚北上与齐、晋争霸的中间地带,同时也是楚、夏经济交流的枢纽。战国时期,楚国疆域几乎囊括半个中国,故其物产丰富,商业活跃,在战国时代的各国经济贸易中举足轻重。
楚国宗法制度与等级构成,是楚国政治制度的重要内容。研究楚国宗法制度与等级构成,有助于我们从一个侧面认识楚国的社会性质。
“惟楚有材”考略     惟楚有材  贡院  学宫  林天擎       2007/5/31
通常认为“惟楚有材”语出《左传》,实际并不正确,无论在字意和句子结构上两不相合,若溯典追故,“虽楚有材”只是“惟楚有材”的前身——后人改其义而用之。
传统民俗往往会保存历史痕迹,但鄂西北尚存的端公舞不是先秦《九歌》的孑遗,因为历史是变化的,人群是流动的,尤其处在经纬冲要的沔中地区更是如此,故先秦遗俗难以保留到今天。另外,凡祭神歌舞古今套路大致相似,互证是无意义的,若具体辨析则端公舞与《九歌》诸方面并不相合。可知,现今所谓端公舞与《九歌》的关系,只是一个文化宣传上的说辞,在学术层面缺乏证明。
从文学的角度审视《庄子》,可见其中广泛地使用了变形艺术方法。该书广泛运用变形之法,与作者深受楚文化之影响有关。楚人的思维方式,楚文化圈流传的远古神话,楚地的艺术创作,均是促使《庄子》变形之法广泛生成、运用的重要因素。
该文一方面对上博楚简《容成氏》九州说作了综述性考察,另一方面,对争议较大的州提出了新的看法或做了更深入的阐释。
汉代艺术精神指的是汉代艺术的主流创作取向和主流观念,它是相应艺术形式形成的内在原因和根据,其根源应该追溯到当时的文化精神。汉代艺术所体现的主要是汉代儒家、汉代道家的文化精神,可以具体化为包容精神、浪漫精神和雄浑气象。这种艺术精神是对朝气蓬勃、开拓进取的大汉时代精神的反映,对其后艺术的发展具有范型意义。

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