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范应元《老子道德经古本集注》试论
范应元 《老子道德经古本集注》 试论
2007/12/7
南宋道士范应元的《老子道德经古本集注》，其版本价值一直受到老学研究者的重视。近来笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅版本价值颇高，而且在思想内容上也很有特点，关于后者，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。
范应元的生平事迹不见史籍记载，据此集注卷前所署“前玉隆万寿宫掌教，南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解”，及卷后所署“湛然堂无隐斋谷神子范应元”，仍难知...
泰山圣母碧霞元君金像被中国历史博物馆收藏
泰山圣母 碧霞元君金像 中国历史博物馆 收藏
2007/12/7
在泰山碧霞元君祠建祠99年之际，由泰安大观旅游文化开发有限公司敬造的泰山圣母碧霞元君金像8月25日被中国历史博物馆永久收藏，中国历史博物馆副馆长孔祥星接受了大观公司捐赠的圣母金像，并向大观公司董事长李祥颁发了收藏证书。
金像高33厘米，全部采用高档材质，手工制作，铜胎贴金、彩绘，立体感强烈，璀璨夺目，熠熠生辉。国家文物鉴定委员会副主任、中国历史博物馆名誉馆长、中国收藏家协会会长史树青先生...
元代高道赵友钦的光学研究和科学成就
元代 高道赵友钦 光学研究 科学成就
2007/12/7
在中国乃至世界文化史上，道教和科学的紧密联系，是一个引人注目的现象。历代道教徒中，颇多对科学技术有不同程度贡献者，其中如葛洪、陶弘景、孙思邈诸人，足可在中国原始化学史、医学史等领域占一席之地。元代高道赵友钦，也是一位热衷于科学探索，并在天文学、数学尤其是光学领域中有所建树的人物，可惜，由于种种原因，对赵友钦的科学活动，至今研究、探索仍然很不够，笔者近年陆续搜集和研读了若干资料，愿意对之作一...
陈奎元：探索和谐社会理论谱写哲学社会科学新篇章
和谐社会 哲学社会科学
2007/12/7
文章来源《学习与研究》 2007年第2期 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，继续进行理论创新，提出以科学发展观为统领，建设社会主义和谐社会的理论和发展战略。这是马克思主义中国化的重大成果，对于社会主义的前途和人类社会的未来，将会产生深远影响。正确地阐释社会主义和谐社会的内涵，探索实现社会和谐的途径，为构建社会主义和谐社会作出理论上的说明，是当...
南宋后期，随着蒙古王朝势力的日益强大，相继灭金灭宋，进入中原，统一中华，建立元朝以后，道教在原有的基础上，又有了新的演变，如原在北方活动的全真道、真大道和太一道等，立即得到元室的承认和支持，原在南方流行的符
《太上灵宝元阳妙经》的学习思想
《太上灵宝元阳妙经》 学习思想
2007/12/6
《太上灵宝元阳妙经》(以下简称《太》)是成书于南北朝时期的道教经书，全文十卷，经文中杂有大量佛教教义。《太》以发展道教为目的，以度人为教义，以人自度为条件，提出相当丰富的教学思想和学习思想。它以道教经书为其教学内容，并提出诸如因材施教、答问、教学相长等教学原则和方法；在学习方面特别提出了独具特色的学习思想。
《太》将热爱学习道经的行为称作“善”，认为学习中必须有九善，指出“心信者是善”，...
本文通过对元代著名理学家吴澄有关人性论观点的分析，透视了理学中的性情之辩的实质即道德与自然、体与用的关系。吴澄一方面继承了宋儒性体情用的思想，另一方面又对性情作了双重理解。在如何处理情的问题上，吴澄像大多数理学家一样主张“性其情”而反对“情其性”，表现出强烈的理性主义立场。
段正元与现代新儒学“道统”观念之比较
段正元 现代新儒学 道统
2007/9/18
道统是儒学的重要理论形式。儒学是否具有一个能“一以贯之”其思想体系的核心范畴，因此能以“道统”谓之，乃是判定“道统”能否成立的依据。对于道统的理论形式，因儒学学派的不同而有不同的推定，这使道统的“一以贯之”之理出现了歧解，道统因此成为儒学中的基本理论问题。现代新儒学表明，其心性之学的理路并未解决“一以贯之”的道统理论问题。然而，段正元先生的“中道”道统理论形式，却与先秦儒学的“允执其中”一以贯之。...
说到心学，人们很自然地会想到宋明理学中的陆王之学。[1]应当承认，这种联想由来已久，在吴澄（1249~1333）生活的元代，时议已将所谓“以心为学”的心学头衔加诸陆九渊[2]。由于治心之学一向被视为佛老二氏的禁脔，因此，陆学被目为心学，正如它被指为禅学一样，其中不无贬损之意[3]。吴澄则认为，这种观念基本上是一个误会：心学并不独指陆学，从尧舜直到周程诸子无不以心为学；儒家有着足以与佛老之学颉抗的心...
《21世纪宋元明清哲学综合研究突破的可能性之探寻——从胡适“近世哲学”概念谈起》
宋元明清哲学 胡适 近世哲学
2007/9/17
由于受西方学术与历史观念的影响，20世纪以来关于中国历史的分期问题，一直存在着很大的分歧。因为历史分期而引发出的哲学史、思想史分期，是广义思想史研究中不可回避的重要问题。陈启云先生在《中国历史分期的观念》一文中列举了中外若干种历史分期观点，其中涉及到“近古”与“近世”概念的有：夏曾佑的《中国古代史》将自唐末到清末的一千余年称作“近古”，最近，陈来教授也接受“近世”的概念，将北宋以来的新儒家思想称着...
中国社会科学院哲学研究所蒙培元教授（图）
教授 博士生导师 中国哲学史
2007/9/17
蒙培元先生，1938年2月9日生于六盘山下甘肃庄浪。1963年于北京大学哲学系本科毕业，1966年于北京大学中国哲学史专业研究生毕业。现为中国社会科学院哲学研究所教授，博士生导师。中国哲学史学会副会长，《中国哲学史》杂志主编。
宋元时期佛儒交融思想探微
中庸之义 孤山智圆 佛教
2007/9/13
宋元时期从佛教方面倡佛儒交融之最著名者当推天台宗山外派代表人物孤山智圆。智圆自号中庸子，因「中庸」乃儒家经典之名，又向来被视为儒家之思想和传统术语，故有人问智圆：「中庸之义，其出於儒家者流，子浮图子也，安剽窃而称之耶？」此谓你是佛教徒，怎麽剽窃儒家语以自号呢？智圆签曰：夫儒释者，言异而理异也，莫不化民，俾迁善远恶也。 儒者，饰身之教，故谓之外典也； 释者，修心之教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别...
董仲舒的元始阴阳观
厦门大学人文学院哲学 董仲舒 元始阴阳观
2007/9/12
董仲舒，《汉书》曰：“广川人也”，“有王佐之才，虽伊吕亡以加”，“治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”苏舆著《春秋繁露义证》，作《董子年表》，定其生卒年为汉文帝前元元年和汉武帝太初元年。据此，董仲舒是河北枣强县广川镇人，生于公元前179年，卒于公元前104年。他是西汉时期的思想家、哲学家。董仲舒，汉继孔子第一人，他说“诗书序其志，礼乐纯其美，易春秋明其知”。
为“新的美学原则”辩护——答鲁枢元教授
2007/8/29
毫无预料的，原本出自于一种当下文化现象考察和学术自省的关于“日常生活审美化”问题的讨论，却引来了文论界、美学界不少的议论乃至“征讨”，一时间竟成为近一时期中国文论界和美学界最为热闹的话题。这其中，尤以鲁枢元教授的《评所谓“新的美学原则”的崛起》（载《文艺争鸣》２００４年第三期）一文，几乎逐段逐句地对我们发表在《文艺争鸣》２００３年第六期上的讨论文章进行了观点质疑，集中体现了批评的尖锐性、观点的系统...