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郑彝元简介
2007/8/20
郑彝元，泰国华裔，祖籍广东普宁，一九二四年出生于泰国巴蜀府班武里县。膏少年时期曾在国内受教育，并参加抗日活动。战后曾从事新闻工作。新中国成立后，长期担任中学教师。一九八0年返泰继承祖业，曾先后任职于银行、侨团、报社。一九八四年出《儒家思想导论》，系统论述儒家人性论与其宇宙论易学渊源，以及孔子在教育、道德、伦理、宗教、价值观等方面的系统思想，是一本纲领性的儒家人文哲学专著...
中国古代文艺美学的元问题及其基本思路
山东大学文艺美学研究中心 文艺美学 民族特色 古代文艺美学
2007/8/16
当今之世，任何研究如果没有跨文化的广阔视野，必将导致狭窄片面的结论。在跨文化的广阔视野中思考文艺问题是当代文艺美学的必然选择。而这种选择造成的理论困难又将是空前的，最具挑战性的问题是：面对各民族独特的审美体验和审美概念，能否建构一个普遍性的共同的文艺美学？
鲁枢元：自然主义：观念与方法的悖谬
文学 生态学 自然主义
2007/8/15
文学艺术活动与人类的整体存在状况密切相关，它既是一种幻化高蹈的精神现象，又是一种有声有色、紧贴自然的生命现象，它与地球生态系统血肉相连。若要对它做出较为贴切的解说，或许需要新的学问，比如生态学。
《孔子研究》目录（1986年创刊——1999）之宋元类
孔子
2007/8/2
(1986年创刊——1999)·宋元·从宋僧契嵩看佛教儒化 郭 朋 86.1黄斡的《朱子行状》 (美)陈荣捷 86.2评二程溶天理论、修养论为一体的伦理学说 沈善洪 王凤贤 86.4试论宋明“诚”论的发展 舒 铖 86.4朱熹杂考一则 陈 来 87.1宋濂的理学思想 唐宇元 87.3陆氏心学辨 王德有 88.1保巴生平、著作及其哲学思想 陈少彤 88.1周敦颐《太极图说》与朱熹《太极图说解》辨异 ...
《传统形上智慧与社会人生的现代开展：冯友兰先生“贞元六书”》由邓联合著，南京师范大学出版社于2003年10月1日出版。本书是对冯友兰先生“贞元六书”的批判性研究。从《新理学》形上学的方法、立场与旨归，到《新事论》的社会文化观念，到《新世训》对传统道德观念的改造，到《新厚人》的人生境界理论，再到《新知会》的负的哲学方法论。
冯友兰在吸取西方哲学来改造中国哲学、建立自己哲学体系的时候，注意到了西方哲学中的逻辑主义和“逻各斯”传统，而对西方哲学中的个体能动性思想和“奴斯”精神没有予以应有的重视。这样，在冯友兰《贞元六书》的体系中，不仅“新理学”和“境界说”之间、“共相世界”和“天地境界”之间缺乏合理的过渡．而且经过冯友兰改造后的“新理学”也缺乏中国哲学原有的那种契悟、冥会和亲证、体验。冯友兰后来在运用“正的方法”的同时，...
冯友兰先生的新儒学：《中国哲学史》与“贞元六书”
冯友兰 新儒学 《中国哲学史》 “贞元六书”
2007/6/25
清华大学将冯先生的《中国哲学史》在上册出版之前夕，先请陈寅恪和金岳霖两位名家进行审查，在下册出版之前夕，继续请陈先生审查。陈先生对宋明新儒学的产生及发展予以充分，他说：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦汉以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。当冯先生写完并出版了两卷本《中国哲学史》之后，已以哲学史家名于世了。但他并不满足于只做一名哲学史家，而追求还能成为一名哲学家。冯先生所创...
抗战时期，辗转迁徙到大西南的爱国学人，生活虽然清苦，但心中激荡的救国情怀却更加浓郁。他们援笔为枪，磨墨作弹，或就近调查当地的人文地理资源，以作开发边疆、支持前线的参考资料；或闭门伏案，从传统文化中寻找民族精神复兴的支点。南开大学开展的边疆人文地理研究和冯友兰“贞元六书”的创作即可从一个侧面反映出这一时期文人报国的赤子之心。
从《贞元六书》看冯友兰的道德思想
道德 人性 发展 继承
2007/6/15
冯友兰先生著《贞元六书》之际，正位中华民族危亡时刻。他以一个哲学家特有的思维方式．强调“道德力”在抗日救国巾的重要性。他站在唯物史观的立场，阐述其道德思想。他认为道德与人性密切相关。同时。道德是随着社会的发展变化而发展变化的，但社会的基本道德是不会随之变化的。
从“贞元之际”到“旧邦新命”——写在冯友兰先生全集出版之际
“贞元之际” “旧邦新命” 《三松堂全集》 冯友兰先生
2007/6/13
河南人民出版社新编《三松堂全集》近来出版，这是冯学研究的要事和喜讯。宗璞先生建议我就此写点东西，这在我自然是责无旁贷的了。《三松堂全集》是已故著名哲学家、哲学史家冯友兰先生的著述集。
冯友兰在吸取西方哲学来改造中国哲学、建立自己哲学体系的时候，注意到了西方哲学中的逻辑主义和“逻各斯”传统，而对西方哲学中的个体能动性思想和“奴斯”精神没有予以应有的重视。这样，在冯友兰《贞元六书》的体系中，不仅“新理学”和“境界说”之间、“共相世界”和“天地境界”之间缺乏合理的过渡．而且经过冯友兰改造后的“新理学”也缺乏中国哲学原有的那种契悟、冥会和亲证、体验。冯友兰后来在运用“正的方法”的同时，...
正其谊以谋其利，明其道而计其功——试论颜元经世致用的义利观
颜元经世致用 实学思想 伦理道德 古代哲学理论
2007/5/21
颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的...
中国元代第一代帝师八思巴（图）
萨斯迦教派 八思巴
2007/2/28
八思巴（1235～1280），中国元代第一代帝师（即元代皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职），学者。本名为罗古罗思坚藏，尊称八思巴（意为圣者）。
张乾元，男，汉族，中共党员，武汉大学政治与公共管理学院副教授，博士生。“科学社会主义与国际共产主义运动”专业项士导师。
山东省邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心特邀研究员。孙占元，男，1958年2月生于济南市。1982年毕业于山东大学历史系，1985年山东师范大学研究生毕业并获硕士学位。现任中共山东省委党校马克思主义研究所所长、教授。主要从事当代马克思主义、中共党史与党的建设、思想史和文化史等领域的教学与研究。