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纲常新论--“一元六本十德”论（三）
2007/12/19
道字，从行从首从止。《说文》：“首者，行所达也。”“行，人之步趋也。”道为人所行，走路叫做行。从道字的原义来看，道字的组成部分均与人行走的道路有关，指人所经行的通达一定地点的道路。 道的内涵。“道者万物之奥。”（《道德经.第六十二章》）道的内涵极其丰富和深刻。第一，道路。道乃路经，道路。庄子意，道行之而成。在《易经》中，讲“道”有四处的意思是道路。《復》卦辞：“反复其道，七日来復，利有攸往。”《...
《现代哲学》2004年第一期《西方哲学：从“在中国”到“中国化”》0.4《中华读书报》2004.4.14《从英语世界返回的“中国哲学”——读赵译本〈中国哲学简史〉》0.5《中华读书报》2004.4.21《张岱年的中西哲学观及其综合创新论1.1《北京大学学报》2004年第5期林振礼《朱熹新探》序0.4中国广播电视出版社，2004.12《人•理性•境界》1.5《泉州师范学院学报...
兰先生认为，只有中国的佛教哲学是境界形态的，牟宗三则认为，只有先秦道家是境界形态的。本书吸收了他们的成果，但认为中国哲学整个就是境界形态的，而不是实体论或实在论的。此观点有助于揭示中国哲学的特点及其现代价值。中国哲学所说的心灵境界是整体性的境界，追求真、善、美的统一。比如知识与价值、存在与价值，一直是哲学家们争论的焦点问题之一，按照西方传统哲学，二者是分离的，但在中国哲学看来，二者是统一的，无论知...
思想是中国古代社会发展的一面镜子，无论从理论层面还是社会政治层面，对后世社会都产生了极大的影响。
关键词：孟子，王道，民贵君轻，天人，命，四端，性善，心性，浩然之气，大丈夫
学术简历： 蒙培元，男，1938年生，甘肃庄浪人。1963年北京大学哲学系毕业，1966年北京大学中国哲学史专业研究生毕业，中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师，曾任中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编，美国哥伦比亚大学、哈佛大学访问教授，台湾中央研究院文哲所访问教授、香港中文大学客坐教授。主要著作有《理学的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性论》、《中国哲学主...
地》第86期，1992.7《略谈〈易经〉的思维方式》0.5《周易研究》1992年第2期《老庄哲学思维特征》1.2《道家文化研究》第二辑，上海古籍出版社，1992.8《李退溪的情感哲学》0.8《浙江学刊》1992年第5期《范仲淹的哲学与理学的兴起》0.8《北京社会科学》1992年第4期《从孔子的境界说看儒学的基本精神》1.4《中国哲学史》创刊号，1992.11《怎样理解传统文化》0.9《哲学研究》1...
王元化谈《论语》（三）
《论语》
2007/12/18
化为天经地义的道德标准，他只有一本正经地宣讲大道理，而不能有和平凡人一样的言谈举止。抱着这样见解的儒生经师在为《论语》作注疏时，随时随地都要从孔子的话中找出按而不断、微言大义的根据。因此，关于原壤就有了种种不同的说法。皇侃《论语义疏》云：“原壤者，方外之圣人。”近人程树德《论语集释》驳之，称《皇疏》“囿于风气，不可为训”；认为“原壤盖习为吐故纳新之术者”。康有为《论语注》也说原壤为“有道之士，而放...
王元化谈《论语》（二）
《论语》
2007/12/18
扰、佛肸之召，子路也同样感到不快一样。他认为这是无可指摘的，因为孔子说过，人而不仁，疾之已甚为乱。孟子也说过，仲尼不为已甚。“可知圣人达节，非俗情所能测。”这种说法虽较牵强，且把自己训解的（一般人也可以明白的）孔子的话说成“非俗情所能测”，不仅多少有些夸大其词，也没有顾及将置子路于何地，但是总的来说，还不失为一种明达。最令人诧怪的是刘氏援引下列秦汉诸说，加以激烈的指摘。这些说法是：《吕氏春秋·贵因...
王元化谈《论语》（一）
《论语》
2007/12/18
小引
元化先生上世纪九十年代初写了几篇《论语》简释的文章。不想十余年后出现了一股《论语》热。元化先生对于经典的普及是赞成的。他因年老多病、目力不济，对现在的一些畅销书看得很少，就闻见所及，他认为现在有些做法，如媒体以娱乐文化的收视效益去取代经典本身的人文价值，只会对传统文化产生一种负面效果。也有些人虽然看到这种危害性，但并没有认识到探索经典是一种复杂的工作，如一位学者在批评于丹时就说《论语》是一...
信仰的果实是奉献 奉献的果实是喜乐——深切怀念敬爱的刘元仁主教
2007/12/12
【编者按】原中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会副主席、中国天主教神哲学院院长刘元仁主教，1924年2月出生于江苏省启东县一个虔诚的天主教家庭，1930年入教会学校读书，1953年毕业于上海徐家汇神修院（今佘山修院前身），同年晋升为神父，1992年5月任中国天主教神哲学院副院长，1993年12月任南京教区正权主教，1998年1月当选中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会副主席、中国天主教神哲学院...
西汉哀帝元寿元年（公元前２年）佛教传入中国内地
2007/12/12
关于佛教传入中国内地的时间，在历史文献中最有影响的说法有两种：一是西汉末期哀帝元寿元年（公元前２年），一是东汉明帝永平年间。现在学术界一般采取第一种说法。据《三国志•魏书•东夷传》注引《魏略》记载：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏使伊存口授《浮屠经》。”浮屠，即佛陀；从《魏略》的介绍来看，《浮屠经》不是一般的佛经，当是讲释迦牟尼佛生平传说的经，如后来汉译的《本起经》...
香港佛教界人士捐款近千万元救助内地农村特困患儿
2007/12/12
中新社石家庄五月五日电 此行专程来冀参加《爱与心相连——河北“五•八”世界红十字日救助农村特困病患儿童大型募捐义演》晚会的香港慈辉佛教基金会会长杨洪先生，今天上午特地来到河北医科大学第二附属医院，看望在这里免费实施先心病手术的患病儿童。该基金会并向《河北省农村特困大病儿童医疗互助金》捐款九百五十七点八万元人民币，用于农村特困患儿的救助。
今年三月六日，香港慈辉佛教基金会、河北省佛教协...
儒学的生存论视域——读蒙培元先生《情感与理性》所思
儒学 蒙培元
2007/12/11
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但另一方面，同样在儒家思想中，情却并不是本体性的未发之体，而只是已发之用，即本体性的性的发用。性体情用，这是儒家通常的观念。于是，这里就出现了一个...
元版《茅山志》的作者究竟是谁
元版《茅山志》 作者
2007/12/10
陈国符先生在《道藏源流考》一书中，对《茅山志》的编纂及各代版本进行了较详的考证，最后得出结论谓："此书实即张天雨所修，刘大彬窃取其名而已。"《道教大辞典》中"张雨"条、《道藏提要》中"茅山志"条等也都纷纷引用了这一结论，认为《茅山志》的作者是张伯雨而不是刘大彬。而《正统道藏》收录的《茅山志》中却清清楚楚着有"上清嗣宗师刘大彬造"。那么《茅山志》的作者究竟是谁呢清
我们先来看一看陈国符先生在《道藏...
龙虎山天师府“下元节”为海外弟子传度授箓
龙虎山天师府 “下元节” 传度授箓
2007/12/7
天师府教务处
道历四千六百九十九年农历十月十四日至十六日(公元2002年11月18日―20日)，龙虎山天师府依祖制每年以三元日(正月十五日，七日十五日，十月十五日)登坛授箓，举行了为期三天的“下元节”开坛传度授箓。此次为海外正一派弟子授箓60余人，分别来自香港、台湾、新加坡和印尼；另外，新加坡、香港、台湾及湖北、福建、安徽、湖南等海内外道教宫观组织了观礼团到天师府观摩。
活动期间，还召开了...