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复旦大学荣获全国第三届大学生艺术展演四项一等奖(图)
复旦大学 全国 第三届 大学生艺术展
2012/2/29
由中华人民共和国教育部和浙江省人民政府主办,浙江省教育厅和杭州市人民政府承办,以“青春•使命”为主题的“全国第三届大学生艺术展演活动”于2012年2月7日至13日在浙江杭州举行,来自全国31个省、市、自治区403所高校的师生7000余人汇聚一堂,集中展示了当代大学生高尚的人生追求、高雅的审美情趣和出色的艺术才华,也展示了我国高等学校艺术教育工作的全面成果。
破解晚清满族图形的形象特征
晚清满族图形 色彩差异 装饰艺术特点 艺术功能
2013/4/10
清代的云纹、水纹图形一直为称为:“五彩祥云、五色纷纭、五色玉出、天下太平、海水江牙、八宝平水”,形象千变万化,丰富之极,特别是最高统治者有着深层含义。云纹水纹图形的另一大特征是,在五彩祥云出现的同时,必有八宝平水的呼应。五彩祥云其最大的形象特征自由度大,变化多,不是以对称的或千篇一律的形象出现,而是根据空间位置的不同,角度的不同,以丰富自由、造型各异,多彩多姿的五彩云纹形象出现。八宝平水,八宝立水...
历史上,管仲无礼的观点占上风。然而从《管子》及相关原典出发进行考察,管仲不仅有完整严谨的礼的理论,也有各方面实施礼的行动。管仲被指责为无礼的事件主要是:礼遇与君主相同、辅助纠以后又辅助小白、献戎捷,然而依据礼的原则和规定衡量,管仲并没有违礼。在多方面分析的基础上得出了管仲知礼的结论。
都知监是明朝内府“二十四衙门”之一。在宦官机构“十二监”中,都知监设立最晚,职权与地位变化最大。由于都知监在明晚期“甚不显贵”,所以不为研究者注意。其实,都知监在明中期以前却是颇为“雄剧”的,是最主要的内监衙门之一。其创设的缘由、职权的演变,以及最后的衰落,从一个侧面反映了明代“宦权”在演进中变迁的轨迹。
华东理工大学教师论文获“全国先进生产力理论与实践成果奖”
华东理工大学 教师论文 先进生产力理论 实践成果奖
2011/12/16
2011年11月16日,“第七届全国先进生产力理论与实践成果奖”评选活动在北京揭晓并举行颁奖典礼。我校艺术设计与传媒学院杨明刚教授的《现代服务业集聚区“软实力”:城市服务经济发展新引擎——上海长风生态商务区文化品牌建设与发展的思考》荣获论文一等奖。
11月1日晚,朗诵艺术与配音艺术赏析主题讲座在教学西楼D100举行。本次活动由共青团西北工业大学委员会主办,西北工业大学学生会承办,来自全校各学院的同学聆听了讲座。
“超越与创造”——移动的古代祭祀壁画展亮相北京航空航天大学艺术馆(图)
移动的古代 祭祀壁画展 北京航空航天大学艺术馆
2011/10/17
10月15日,“2011北京·中国民俗艺术国际论坛”系列活动之“超越与创作:移动的古代祭祀壁画展”亮相北航艺术馆。展览首次推出了由北航新媒体艺术与设计学院颜新元教授收藏的一批尘封百年的古代祭祀壁画精品80幅以及200个古傩面具,吸引了广大观众、业内专家及新闻媒体的关注及好评。
中国动漫走向世界还有多远
中国动漫 故事艺术
2013/8/1
由于很长时间以来,来自日本和欧美的舶来作品始终占据着国内动漫业的主要市场空间与份额,而本土动漫产业在观念革新、产业建设、市场培育等方面起步均比较晚,这就导致了关于国产动漫发展的某种焦虑。相比之下,对于动漫作品本身的关注则显得少之又少。国产动漫作品的文学艺术缺陷,导致中国当代动漫走向世界还有一段很大距离。
新媒体艺术中的“化身”现象,从外在形式的塑造到内在情感的展现、自我的构建,无不彰显出人与化身之间的复杂关系:人固然可以通过化身救赎身体、体验多种情感、超越自我,但也存在追求虚幻完美、深陷情感泥潭、迷失自我的风险。人只有与化身保持适当的张力,灵活运用化身,才能找准自己的位置,更好地满足自我实现需要。
秦美婷,中国科学技术大学科技传播与科技政策系副教授。在国内发表主要论文与著作《中国医者健康信息传播的态度与方式》《1895-1898年日本售台言论的形成与舆论的影响》等多篇。研究方向:健康传播:艺术传播。
第五届当代文艺论坛今天在长沙开幕。130余位来自中国文联各协会、各省区市的文艺理论评论工作者汇聚一堂,围绕“文艺繁荣与价值引领”的主题畅所欲言。
东南大学具有悠久的艺术教育和理论研究传统。早在两江师范学堂阶段,李瑞清校长就开始在我校设立图画手工科,开我国现代艺术教育之先河。在我校历史上,先后有许多艺术大师,如音乐教育家李叔同,戏曲研究和教育家吴梅,美学大师宗白华,绘画大师吕凤子、陈之佛、徐悲鸿、傅抱石、吴作人等都曾执教于此,为国家培养了大批优秀人才。
20世纪90年代,东南大学成立了艺术学系和现代艺术设计研究中心(2004年改为艺术传播系...
当代艺术批评“未完成语言学转向”(图)
符号学 语言学转向 当代艺术批评
2010/4/22
追溯至思想史之初,形式主义的伏笔已经出现在亚里斯多德对“形式因”、“质料因”、“动力因”、“目的因”的划分中,这种划分的背景是本体论的哲学观念,它是对事物客体背后根本原因的归纳。这是一种本体论形而上学假设,表现在,本体论哲学不反思主体与客体之间关系,而直接讨论客体,更确切地说,本体论哲学不认为有必要区分主客体,认为思维与存在是同一的,我们直接讨论实体即可。