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牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。孔颜二人通过道德实践不仅获得了德行而且也改变了他们对待外物的态度，使他们就“饭疏食饮水”“箪食、瓢饮、陋巷”而乐，德与福兼备。“孔颜乐处”为圆善问题的解决提供了新的路径，彰显了儒家务实而圆熟、注重实践、追求理想人生境...
牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。
牟宗三“圆善”美学思想概述
牟宗三 圆善 无相 智的直觉
2008/12/10
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。 分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是现象界的存在物并有着缺陷与矛盾，因而必须通过无相原则化去各自的表现最终达到真善美合一的圆融之境，进入物自身的本原世界。审美活动统一在道德修养中使得牟氏的美学思想有着哲学美学的色彩，也表现出对审美活动的主体——人的感悟力、鉴赏力、判断力的极大肯定。
孔子的阴阳五行观——以《曾子天圆》为例
阴阳五行观 孔子
2008/11/6
孔子的天道观主要反映在《易传》和《大戴礼记·曾子天圆》等文献。本文主要以后者为主，来考察孔子的阴阳五行观，因为此篇的主体部分正是曾子引述孔子的言论。
论中国艺术论中的“圆”
2008/1/13
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等具有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。本文将圆的纷纭复杂的意义分为四个层次：太极之圆、圆满之圆、圆转之圆和大圆之圆。太极之圆标志着宇宙创化之元，是艺术生命产生之根源；圆满之圆体现了中国艺术推崇充满圆融的生命境界；而圆转之圆，则强调艺术生命运转不息的特征；大圆之圆则象征艺术生命所达到的最高境界。这四个层次构...
圆教与圆善：牟宗三哲学的核心思想
圆教 圆善 牟宗三哲学
2007/9/11
圆教”与“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心观念。从某种意义上说，它们是牟复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向和最后归宿。对于这样关键的中心思想之分析，可以从全系统撑开了来看，循着原点（“自由无限心”或“智的直觉”），从“良知的自我坎陷”入手，依“无执的存有论”和“执的存有论”的对列格局，抽丝剥笋，层层逼近，显现“圆教”的义旨和“圆善”的内蕴。也可以抛开了知性领域，只从“智的直觉”所指涉的实...
朱良志：论中国艺术论中的“圆”
艺术论 圆
2007/8/17
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等具有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。本文将圆的纷纭复杂的意义分为四个层次：太极之圆、圆满之圆、圆转之圆和大圆之圆。太极之圆标志着宇宙创化之元，是艺术生命产生之根源；圆满之圆体现了中国艺术推崇充满圆融的生命境界；而圆转之圆，则强调艺术生命运转不息的特征；大圆之圆则象征艺术生命所达到的最高境界。这四个层次构...