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中华龙文化的实质是中华民族的生殖崇拜
2007/11/8
中华龙文化的实质是中华民族的生殖崇拜
龙，是中华民族的图腾，龙文化深深植根于中华民族社会生活之中。发生于六千年前的中华龙文化，揭示了中华民族生殖崇拜的历史，中华民族对初生生命的崇拜，中华民族对生命创造力的崇拜。
从“生龙”和“卫龙”到“神龙”的演化历史表明，有着六千年历史的中华文明，绵延起伏、生生不息、和谐万古，成为横亘世界人类历史而没有中断的唯一伟大文明，充分体现了中华龙文化的高贵气质。
龙，是...
包利民，教授，浙江大学人文学院外国哲学研究所所长，博士生导师。1958年4月20日生于南京。1977－1982安徽大学哲学系本科生，获学士学位。1982－1984年，在杭州大学哲学系读研究生，获硕士学位。1984．12月起任杭州大学哲学系教师。1985．9－1988.9月在美国印第安纳大学读博士学位。1988．9月通过博士资格考试，获博士候选人资格，归国工作。1992．1月在杭州大学哲学系被破格晋...
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例
原始宗教 考古资料 昙石山文化
2007/2/20
宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并且支配着人们的各种活动。在福建的考古发现中，远古时代昙石山文化的拔牙、割体葬仪、原始巫术与图腾崇拜的内涵，透露出福建史前原始宗教的基本特点。
“礼”对原始宗教的改造考述
原始宗教 礼 礼典 礼乐
2007/2/20
礼对原始宗教的改造，是中国古代原生性宗教信仰伦理化的关键环节，它最早将原始宗教的发展规范化，使之走上世俗化、伦理化的发展道路，这一过程是中国古代在相当长的一段时期内不能产生真正意义上的神学宗教的原因。 “礼”对原始宗教的改造，是通过以礼义改造原始宗教的观念，礼仪改造原始宗教行为、礼容改造原始宗教体验来完成的。中国古代宗教始终不能跟政治抗衡的基本格局也是由礼对原始宗教的改造奠定的。
苯教《大藏经》的形成及其发展
苯教 大藏经
2007/2/20
在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是反复念颂之义 ，指的是重复念颂各种原始苯教的咒文，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为世续苯教。在Bon之后加上一个Po即主人词（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。根据苯教徒的传统解释，苯教可分世续苯教（srid pa rgyud kyi bon）和雍仲苯教（g.yung drun...
康区是继西藏之后，苯教文化保存最为完整的地区之一，也是康巴藏族信仰的主要宗教教派之一。目前,该地区有苯教寺庙约50余座,主要分布在康定、丹巴、九龙、雅江、道孚、炉霍、新龙、白玉、德格、理塘等县,尤以丹巴、德格、新龙居多。
七赤天王时期的吐蕃苯教
苯教 七赤天王
2007/2/20
从整个苯教发展史来看，七赤天王时期并不是其最初阶段，但仅从吐蕃时期看来，它对于苯教的发展却具有比较特殊的意义。藏族传统史料中的吐蕃王统始于这个时期。更引人注目的，佛教也曾于这个时期试图传入吐蕃，但未能立足，而这些均与当时吐蕃的苯教文化有密切的联系。