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道教的“戒”，是道教约束道士言行，防止“恶心邪欲”“乖言戾行”的规诫。《洞玄灵宝玄门大义》：“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”
1957年3月，上海市道教协会筹备委员会成立，1985年4月22日，上海市道教协会第一次代表大会在海上白云观召开。
元明之际的国家道教治理转型——以明初玄教院的兴革为中心
元明之际 道教 玄教院
2024/4/8
有元一代实行开放的宗教政策，基于道派分立的形势设集贤院包容各派并达成制衡，形成了“教团自治”治理模式。明立国即仿元制设玄教院领道教事，但元明之际道教形势的巨变导致这一制度设计与现实基础脱节，玄教院在职能与治理实效上极为有限，于是礼部权限逐渐提升以弥补这一权力真空。随着明统治的稳固，以洪武十三年中枢改制为契机，次年即废玄教院，十五年正式设立附于礼部的道录司体系，将宗教组织纳入行政管理序列中，而非赋予...
曹新宇主编《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》出版（图）
曹新宇 澳大利亚国立大学图书馆 许地山藏书
2024/1/12
《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》一书共100册，由中国人民大学清史研究所曹新宇教授，澳大利亚国立大学亚洲太平洋学院文化、历史与语言系裴凝（Benjamin Penny）教授主编，社会科学文献出版社出版，共收入许地山藏书139种，以许地山的道教史研究及思想文化史、社会史重要文献为主。这些藏书是明清及民国时期儒释道三教的特色文献，也是学术界最为关心的许地山宗教史与民俗学研究资料。
在党的十一届三中全会落实宗教信仰自由政策以来，广州市道教活动相继恢复，于1987年5月成立了广州市道教协会，至今已历六届，现任会长由潘志贤道长担任。
吕洞宾图像的谱系学考察
吕洞宾图像 谱系学 道教
2024/4/8
吕洞宾传说在宋初开始流行，他修道长生的一面受到文人阶层的认同，济度人间的一面又受到社会底层的追捧，因此士人审美与大众审美催生出不同版本的吕洞宾形象。历史上展开了三次雅俗之间的文化博弈：第一次导致了宋元“邋遢像”的消失，第二次带来清代“剑仙”形象的流传，最后一次是清末“色仙”形象与庄重道士形象的对峙。文人阶层在这个过程中主导了吕洞宾形象的流变与生成。
罗兰·巴尔特“中性”思想对禅道语言观的借鉴
罗兰·巴尔特 “中性”思想 禅道语言观 借鉴
2023/7/13
在法国20世纪的后现代理论中，对禅道思想的发现和借用成为法国思想家反抗“逻格斯中心主义”和“话语霸权”的重要理论资源。例如，罗兰·巴尔特就将禅道精神作为推动其“中性”思想发展的重要理论助力。具体而言，巴尔特借禅道的语言观，重提了反抗西方语言霸权进而抵制资本主义意识形态的立场，并由此发展出一种“中性”的生存美学。
早在《符号帝国》中，巴尔特就将西方语言视为一种父系语言，认为这一父系语言以不可置疑的...
利用当时已经发育成熟的社会组织形式来组织自己的道门信众，对于全真道的发展具有善假于物的重要意义。
道教讲经的历史，可以说很久远，可以追溯到无量劫前。“尔时救苦大仙，在大罗天上，九炁紫微天宫，上禀道君曰：集会三元，天地水官，三界四府，众圣曹官，考校司同诸仙众，讲说经法，救拔众生，放大光明。”