搜索结果: 1-15 共查到“知识库 政治学理论 思维”相关记录16条 . 查询时间(0.323 秒)
理念是行动的先导，发展理念引领发展实践，决定发展成效乃至成败。中国特色社会主义进入新时代，以习近平同志为核心的党中央提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，为中国经济社会高质量发展提供了行动指南。
从世界历史的角度看，全球化实际上是人类发展的一个新阶段，是我们这一时代的最重要特征。人类正在进入一个全球化时代，全球化是一个人类历史的转变过程，其基本特征是，在经济一体化的基础上，世界范围内产生一种内在的、不可分离的和日益加强的相互联系。全球化既不是“西方化”，更不是“美国化”和“资本主义化”，它是一种客观的世界历史进程。不管人们承认与否，喜欢与否，害怕与否，它必将深刻地影响中国与世界的命运。唯有...
以发展民生去替代民主是一种错误的思维
俞可平 发展民生 民主 思维
2009/6/3
中央编译局副局长俞可平在最新一期的《半月谈》撰文《关于民主亟待厘清的六个关系》。文章指出，以发展民生，去替代民主，是一种错误的思维。民主和民生是中华振兴和共和国腾飞的两翼，不可偏废。
以发展民生去替代民主是一种错误的思维
发展民生 民主 错误 思维
2010/12/10
中国在全球的地位正前所未有地增强，尤其体现在经济上：西方的发达国家都指望着中国能有更好的表现，为克服全球金融危机做更多的事情，承担更多的责任，这在以前是不可想象的。为什么会出现这种状况呢？最基本的一条，就是证明我们改革开放30多年所走的是正确的道路。我非常赞同中央的判断，这既是一个危机，也是一个发展的契机，如果我们能有效地克服这场危机，我们的发展就会进入一个新的阶段。
合法性的思维历程：从韦伯到哈贝马斯
韦伯 哈贝马斯 合法性 思维历程
2009/2/10
合法性概念是20世纪社会学和政治学的一个核心概念。韦伯以来，社会学和政治学对这个问题的讨论进入了谋求合法性的权术性追求，这是科学的堕落也是政治的堕落。哈贝马斯在怀疑韦伯以来的合法性问题讨论的方式和内容方面做出了贡献，以对合法性的价值追问而使他的理论告别了韦伯以来的那种对于合法性问题的权术性谋求。但是，哈贝马斯并没有对合法性问题的讨论以及政治体系刻意营造合法性的问题提出怀疑。所以，哈贝马斯在合法性问...
一谈到搞运动，我们就会想起过去的年代，似乎运动已经成为遥远的回忆。不少同志总是会说，改革开放以后，我们已经不再使用运动的手段；运动作为一种方法，早就不灵了。然而，这种看法未免简单了些。在现实中，我们看到，我们的不少做法还是带有很深的运动的痕迹。在一些人的头脑中，运动往往是最容易找到的办法；一些地方和部门在寻找解决遇到的问题的答案时，也往往自觉不自觉地会回到运动的思维方式上去。比如说，随着改革开放，...
关于稳定的新思维——孙立平访谈
孙立平 稳定
2008/2/2
应当说，在过去若干年中，经济体制的改革还是有实质性的推进的。但政治和社会体制方面的改革，应当说推进比较缓慢。现在我们社会中的许多事情，实际上是卡在这些问题上。我这里所说的不仅仅是狭义的政治体制，也包括利益表达机制的建立，言论的开放和信息公开化，以及权力制衡机制的建立和社会化的反腐败机制的形成等。换句话说，目前在改革的需求和改革的实际进程之间存在一个较大反差。
中国的稳定问题新思维
稳定问 题新思维 中国
2008/1/31
最近几年，我们都有一个共同的感觉，就是一方面人们对于改革有着迫切的希望，但在另一方面，许多重要的改革，特别是政治体制改革的进展又是相对迟缓的。就是说，在改革的需求和改革的实际进程之间有一个巨大的反差。
和谐社会视阈下矛盾性思维刍议
和谐社会；矛盾性思维；领导者
2012/11/27
矛盾性思维，指坚持用矛盾的观点去分析和解决问题的一种辩证思维方式。构建社会主义和谐社会，各级领导者应当积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，减少不和谐因素，不断促进社会和谐。本文从正视矛盾是构建和谐社会的思维度、化解矛盾是构建和谐社会的价值诉求、协调利益是构建和谐社会的深层动因三个方面，论述了领导者在正视矛盾与化解矛盾的联结中促进社会和谐，进一步发展中国特色社会主义伟大事业问题。
从思维综合原则看社会政治文明
思维综合原则 社会政治文明
2007/12/7
文章来源《东华大学学报》(社会科学版) 2004年第1期[文摘]：思维综合原则,作为辩证思维三大基本原则之一,切实贯彻于社会主义现代化建设。政治文明,是社会文明进步的重要标尺,也是当今社会建设的重要目标。透过辩证思维的视角,政治文明是社会文明系统中的一个子系统,分析政治文明的内涵,政治文明本身是一个系统目标,建设社会主义政治文明,政治文明的实现又是一个系统工程。
作者单位：东华大学人文学院 上...
政治主体思维的缺失与重构——关于建构当代中国政治哲学的一个思路
政治哲学
2007/8/3
文章来源《中国人民大学学报》 2003年05期[文摘]：中国传统政治哲学作为一脉相承的政治文化遗存与当代中国的哲学思维有着深层的联系,建构当代中国政治哲学需要观照传统的积淀。政治主体分为"社会政治主体"与"政治权力主体"两个层面。中国传统政治哲学思维的根本缺失是"社会政治主体"认识的缺席与"政治权力主体"认识的强化,致使社会一般成员的政治认知、政治人格及政治参与意识先天不足,更缺乏政治权利意识,因...
21世纪的政治学呼唤新的政治思维
2007/8/3
文章来源《政治学研究》 1998年第01期[文摘]：人类即将跨入21世纪。20世纪无疑是对人类历史进程产生重大影响的世纪。然而许多趋向表明,21世纪将是更加震撼人心的世纪,它将使人类经历前所未有的变革与挑战。已露端倪的革命性变革,呼唤新的政治思维,而没有政治思维的转换,也就很难谈及21世纪政治学的发展。
【机构】 南开大学政治学系
文章来源中国政治学会[文摘]本文认为“政治文明”概念的提出，是中国共产党人在政治思维、政治理论方面的重大创新。并从政治文明概念提出的理论创新价值，执政党的文明执政是政治文明的保证，政治制度文明是政治文明的主要内涵，治国方式的文明是政治的重要体现，公民的政治素质是政治文明的必要条件五个方面展开论述。
作者：张桂琳，中国政治学会副会长
文章来源《政治学研究》2003年3期内容提要:工具理性思维对中国政治文明现代化转型有着重要的影响,尤其是在学习借鉴西方政治思想、政治制度上表现得非常明显。本文试图揭示这种工具理性思维背后深刻的历史原因,同时指出这种工具理性思维具有正面与负面的作用,并提出要关注价值理性的作用,尤其要把握价值理性思维在新时期政治文明建设中的运用。
作者:郭小聪,中山大学行政管理研究中心、中山大学政治与公共事务管理学院...
荀子政治思维及其对君权合理性的构建
荀子 君权合理性
2007/8/3
文章来源《政治学研究》2003年3期 内容提要:荀子认为孟子以性善预设在人性和人本质间建立的同一性关系,有导致藐视外在权威的危险性,故提出“性恶论”,在人性与人本质之间预设了对立状态,这不仅使他有可能将化性起伪的宗教性义务强加给每个个体,也使他顺理成章地否定了个体在履践这一义务过程中利用内在性资源的可能性,从而自然地引生出人存在合理性的获得对礼义、君师、圣王等外在的政治性权威的天然依赖。君主在化性...