搜索结果: 1-11 共查到“古代宗教 儒家”相关记录11条 . 查询时间(0.105 秒)
论儒家的宗教情怀（四）
2007/12/19
明儒王阳明把孔孟精神修养中的神秘主义说成是“良知”。他解释说：“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。”（《大学问》）这看上去好像是人之所以为人的生命底线，通常我们说“良知泯灭”也就是排除人性。那么，王阳明的神圣使命是什么呢？他自己认为就是“致良知”，即把人的本性或天性发挥至极限。在孟子那里，人的本性是善的...
论儒家的宗教情怀（三）
2007/12/19
继周公之后，孔子独创了以“仁”为本体的儒家伦理哲学体系，用以解释人类社会各种关系中理想的价值取向。但在另外一方面他仍然对传统的宗教抱有虔诚的态度，这是他思想体系中的一个不应被忽视的特点。他说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”（《中庸》）他...
儒家道统与基督宗教的自然律（一）
2007/12/19
公元九世纪的韩愈受佛教“法嗣”观念的启发，提出了儒家的“道统”。“道统”之说一出，儒风为之大开，直至宋明时期达到儒学的颠峰。但近代以降，“道统”说渐受冷落。很多人以为这是封建正统观念的产物，由韩愈杜撰、经道学家弘扬才大行其道；或以为儒家思想丰富，流派繁多，难以归结为单脉相传的线索。如果我们现在把“道统”理解为“主流”，便可在其中发现不少有益之处，因为任何传统都有一个主流，或一些决定该传统之为传统的...
儒家道统与基督宗教的自然律（二）
2007/12/19
相存问”的亲密的人伦关系。孔子讲道德的基础由天人关系转移到人伦关系，由此才能完成道德普遍化的任务。但天人关系并未取消，儒学“极高明而道中庸”的特点使其得以达到天道与人道的中道。上述对孔孟思想的阐述已经表明了这一点。孔孟之后，关于天与人的中庸之道向两个极端倾斜，所以韩愈有道统中断之叹。这两个极端，一个是以荀子为代表的自然主义，一个是以董仲舒为代表的宿命论。荀子在《天论》中把天归结为自然现象和规律，没...
儒家道统与基督宗教的自然律（三）
2007/12/19
。托马斯把这种遵守自然律的自然能力称作“良心”，并区别出两种良心：synderesis和conscientia（同上，79题12条）。前者是与自然律相对应的一般的道德意识，相当于孟子所说的“不虑而知”的“良知”；后者是在具体环境中自觉应用自然律的能力，类似于“不学而能”的“良能”。最后，自然律是人类社会一切律法，包括宗教戒律、道德准则、教会法和国家法律的来源和依据。自然律直指人心、见诸人心，无声无...
儒家道统与基督宗教的自然律（四）
2007/12/19
和矛盾性导致了旁枝蔓延的发展方向，其中有两次重要的发展：一是自然律由神圣领域下降到世俗领域，成为西方近代政治、法律思想变革的催化剂；二是自然律与道德律的分离，成为价值中立的、但又不失其神圣性与可知性的普遍法则。自然律的这种意义已转变为自然规律，这一转变适应了近代自然科学发展的需要。从比较研究的角度看问题，儒家学说在历史上之所以没有开出民主和科学，恰恰在于其道统太牢固，天道与人道难以相分，传统的优势...
略论儒家之“天”及其宗教性（一）
2007/12/19
中国先秦思想文化自孔子起出现一重大转折，如果说，孔子之前的思想界所强调的是对于“天”、“帝”的信仰，那么，自孔子起，就开始把视野转向现实世界，把眼光转向人。从现存的文献资料看，夏商周三代，是“天”“神”之世纪。其时之“天”，不仅是自然界众神之首，而且是社会政治道德的立法者，它虽“无声无臭”（《诗•大雅》），并不一定被人格化，但宇宙之秩序，万物之生长，乃至世间王朝之更替，军国之大事，一听...
略论儒家之“天”及其宗教性（二）
2007/12/19
具有宗教性质言，就带有浓厚的宗教色彩言，中国古代儒家学说在与宗教关系问题上与西方或印度古代没有什么原则的区别，所以使人产生中国古代儒家学说非宗教倾向的错觉，主要是由这样两个原因造成的：第一，作为中国古代至上神的“天”，不象古代印度或西方的“大梵”或“上帝”那样被本体化或人格化，而是被伦理化。但是，如果说作为人格化至上神的“上帝”是宗教，而作为伦理化至上神的“天”则是非宗教，那么，如何看待近现代以来...
利玛窦否认儒家为宗教
儒家 宗教
2007/12/6
利玛窦是中西文化交流史上的一个重要人物，自然也是学术界讨论的热点。在对利玛窦的研究中，必然涉及到他的儒学观，而在其儒学观中，有一个尚在讨论中的问题，即儒家是否是宗教。或者说，通常所谓的儒教之“教”，是教育之“教”，还是宗教之“教”。在利玛窦儒学观的讨论中，近来有一种观点似乎占了上风，即认为，利玛窦肯定儒家是宗教。也就是说，在利玛窦看来，儒教之“教”是宗教之“教”。我认为，这种观点不妥。本文正是为此...
从神守制度看儒家的宗教性问题（摘要
2007/8/20
早在旧石器时代晚期，已出现宗教（或者更应称之为“神秘主义”）。没有人否认，人类历史曾经走过一个相当漫长的宗教时期，人们在巫师的导引下，对神战战兢兢，步履维艰，但是宗教迷信毕竟属于一种思想，是动物所不具备的，它标志着人类进化的台阶又上了新的一步。宗教迷信还是维系社会的力量。卓越的人类学家弗雷泽认为不可忽视迷信的作用，他甘愿充当魔鬼的律师，为迷信辩护。他认为迷信有下列作用： ...
从以天论德看儒家道德的宗教作用
2007/8/2
内容提要：现在很多学者均认同这样一个观点：儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。儒学之所以有如此奇特的现象，奥秘在于儒学有一个独特的天论传统。自西周初期统治者为寻求政治合法性而“以德论天”以来，春秋战国之际的天仍然具有伦理宗教的余韵，当儒家沿着思维的惯性“以天论德”即将道德的终极根源推给上天之后，其道德便不可避免地染上了宗教的色彩。更为重要的是，这种宗教性是通过儒家心性之学中仁性一层实现的，将仁性...