搜索结果: 46-60 共查到“古代宗教”相关记录64条 . 查询时间(4.711 秒)
儒家道统与基督宗教的自然律（三）
2007/12/19
。托马斯把这种遵守自然律的自然能力称作“良心”，并区别出两种良心：synderesis和conscientia（同上，79题12条）。前者是与自然律相对应的一般的道德意识，相当于孟子所说的“不虑而知”的“良知”；后者是在具体环境中自觉应用自然律的能力，类似于“不学而能”的“良能”。最后，自然律是人类社会一切律法，包括宗教戒律、道德准则、教会法和国家法律的来源和依据。自然律直指人心、见诸人心，无声无...
儒家道统与基督宗教的自然律（四）
2007/12/19
和矛盾性导致了旁枝蔓延的发展方向，其中有两次重要的发展：一是自然律由神圣领域下降到世俗领域，成为西方近代政治、法律思想变革的催化剂；二是自然律与道德律的分离，成为价值中立的、但又不失其神圣性与可知性的普遍法则。自然律的这种意义已转变为自然规律，这一转变适应了近代自然科学发展的需要。从比较研究的角度看问题，儒家学说在历史上之所以没有开出民主和科学，恰恰在于其道统太牢固，天道与人道难以相分，传统的优势...
略论儒家之“天”及其宗教性（一）
2007/12/19
中国先秦思想文化自孔子起出现一重大转折，如果说，孔子之前的思想界所强调的是对于“天”、“帝”的信仰，那么，自孔子起，就开始把视野转向现实世界，把眼光转向人。从现存的文献资料看，夏商周三代，是“天”“神”之世纪。其时之“天”，不仅是自然界众神之首，而且是社会政治道德的立法者，它虽“无声无臭”（《诗•大雅》），并不一定被人格化，但宇宙之秩序，万物之生长，乃至世间王朝之更替，军国之大事，一听...
略论儒家之“天”及其宗教性（二）
2007/12/19
具有宗教性质言，就带有浓厚的宗教色彩言，中国古代儒家学说在与宗教关系问题上与西方或印度古代没有什么原则的区别，所以使人产生中国古代儒家学说非宗教倾向的错觉，主要是由这样两个原因造成的：第一，作为中国古代至上神的“天”，不象古代印度或西方的“大梵”或“上帝”那样被本体化或人格化，而是被伦理化。但是，如果说作为人格化至上神的“上帝”是宗教，而作为伦理化至上神的“天”则是非宗教，那么，如何看待近现代以来...
关于神道设教说的初步考察（一）
2007/12/19
“神道设教”是中国宗法等级社会的重要指导思想。在漫长的宗法等级社会里，它一直受到统治者及其知识分子的推崇和赞赏，即使像荀况、王充、范缜、王夫之这样的无神论思想家也不例外，成为一个十分有趣的文化现象。那么，“神道设教”学说究竟是怎样提出的？它的价值和意义何在？本文试图对此作一粗略考察与阐释，以就教于专家和读者。 一 思想的滥觞 “神道设教”这一命题，是《周易•彖传》提出来的。顾名思义...
关于神道设教说的初步考察（三）
2007/12/19
这是一种宗教与非宗教，鬼神迷信与人文理性的巧妙结合。虽然统治者也怀着虔诚的心理祭天祀祖，但其主要目的却在于推行教化，文饰政事，借用传统宗教的力量，使人民服从君父的统治，以维护宗法等级秩序。这正如《荀子•天论》所说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以为文也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”〔１５〕雩祭...
中国文明的起源与古代宗教、思想（下）
古代宗教
2007/12/11
一、中国早期文明的统治方式——巡守制在传统的文明与国家同源论的看法中，夏代“家天下”的产生，才是中国文明起源的源头。现在“家天下”还没有到来，那么，与“家天下”相区别的“公天下”，又是怎样一种政治组织方式和经济活动方式呢？我们认为，这就是中国古史上的巡守制度。这种制度，从记载来看，是从黄帝时开始的，以后作为定制被继承下来，并从不稳定状态向稳定状态发展。到尧舜时，据《尧典》记载：（舜）岁二月，东巡守...
化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源
全球化过程 儒学
2007/12/7
全球化似乎已是世人公认的一个潮流，但所谓“全球化”这一观念究竟包含怎样的具体内容，具有怎样的现实所指，恐怕是我们在使用这一用语来描述当今世界范围内所发生的巨大变化时需要有所自觉的。本文无法也不打算对“全球化”的具体内涵进行全面与细致的分析，而是要指出全球范围内的“西方化”趋势与不同文化传统自我认同的强化以及彼此之间的冲突构成“全球化”过程的一体两面，而宗教传统之间的冲突更是文化差异与文明冲突的核心...
利玛窦否认儒家为宗教
儒家 宗教
2007/12/6
利玛窦是中西文化交流史上的一个重要人物，自然也是学术界讨论的热点。在对利玛窦的研究中，必然涉及到他的儒学观，而在其儒学观中，有一个尚在讨论中的问题，即儒家是否是宗教。或者说，通常所谓的儒教之“教”，是教育之“教”，还是宗教之“教”。在利玛窦儒学观的讨论中，近来有一种观点似乎占了上风，即认为，利玛窦肯定儒家是宗教。也就是说，在利玛窦看来，儒教之“教”是宗教之“教”。我认为，这种观点不妥。本文正是为此...
试论儒学的宗教性内涵(二)
儒学 宗教性
2007/12/6
，《系统神学》(台南：东南亚神学院协会台湾分会，1980)，第一卷，页17，我将原译文中的“究极”修订为“终极”。以及奥图(RudolfOtto,1869-1973)所谓“庄严的事物”(thenuminous)，RudolfOtto,TheIdeaoftheHoly,translatedbyJ.Harvey(NY:OxfordUniversityPress,1926).都属柔性定义下的“宗教”之范...
试论儒学的宗教性内涵（一）
儒学 宗教性
2007/12/6
试论儒学的宗教性内涵黄俊杰一引言儒家思想传统到底能否被视为一种“宗教”?这是二十世纪中外学术界关于儒学的重大争议性课题之一。二十世纪中国知识界所理解的儒家思想是理性的、人文主义的、缺乏宗教内涵的思想传统，举例言之，民国8(1919)年2月，胡适(1891—1962)出版《中国哲学史大纲(卷上)》，此书的第四篇就以孔子为“实行的政治家”。胡适，《中国古代哲学史》(台北：远流，1986)，61。民国5...
从神守制度看儒家的宗教性问题（摘要
2007/8/20
早在旧石器时代晚期，已出现宗教（或者更应称之为“神秘主义”）。没有人否认，人类历史曾经走过一个相当漫长的宗教时期，人们在巫师的导引下，对神战战兢兢，步履维艰，但是宗教迷信毕竟属于一种思想，是动物所不具备的，它标志着人类进化的台阶又上了新的一步。宗教迷信还是维系社会的力量。卓越的人类学家弗雷泽认为不可忽视迷信的作用，他甘愿充当魔鬼的律师，为迷信辩护。他认为迷信有下列作用： ...
试论儒学的宗教性内涵 黄俊杰
儒学
2007/8/15
志业接续上时间悠久的道统传承，朱子(晦庵，1130～1200)的宗教生活就是一个例子。陈荣捷(1901～1994)曾详考朱子之宗教实践指出，朱子常撰写谒先圣文，恳求先圣来格：觉之佑之，又诚恳自罪。朱子与孔子之关系，不止在道统之传承，而亦在情感之深厚。朱子祭礼禀告先圣，不是例行公事或为树立传统，而实系对孔子向往之情不能自已，所以朱子一生功业大事，必告先圣，朱子立经史阁，复修白...
现实中的儒学与宗教关系有关问题的思考
儒学
2007/8/15
中国社会科学院宗教所 邹昌林 一 中国文化的走向，从20世纪80年代那场“文化热”之后，继承“五四”余绪的“激进主义”文化思潮——即以否定批判传统为基调的文化思潮，基本走向了尾声。从90年代开始，以继承和发展传统文化的思潮——即被某些学者命之为“保守主义”的文化思潮，从此开始成为主流。这种文化思潮的转向，有着深刻的多方面原因。我们无意去...
从以天论德看儒家道德的宗教作用
2007/8/2
内容提要：现在很多学者均认同这样一个观点：儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。儒学之所以有如此奇特的现象，奥秘在于儒学有一个独特的天论传统。自西周初期统治者为寻求政治合法性而“以德论天”以来，春秋战国之际的天仍然具有伦理宗教的余韵，当儒家沿着思维的惯性“以天论德”即将道德的终极根源推给上天之后，其道德便不可避免地染上了宗教的色彩。更为重要的是，这种宗教性是通过儒家心性之学中仁性一层实现的，将仁性...